سيذكر التاريخ أنه فى مصر حدث أن التراث دُمر بيد أهلها، وبالرغم من الاستغاثات المتتالية لم يكن هناك صدى يتناسب مع حجم ما دُمر من تراث.
هنا تبدأ القصة، مصر طوال عصور تاريخها يمثل الموت حدثًا تهتز له نفوس المصريين، فالفراق الصعب جعل المصريين يهتمون بأماكن دفن الأحبة الذين فقدناهم، لذا ازدانت مقابرهم ولم يبخل الأحياء على الأموات، حتى صار الحوش مكانًا رحبًا فسيحًا، ضم صالونات مذهبة، بل بناه معماريون أجانب ومصريون فصار التأنق عنوان هذه المدافن، موروث عميق ضارب فى جذور هذا الإرث منذ عصور ما قبل التاريخ إلى يومنا غرث مستمر، لذا لو أزلنا طبقة منه فنحن نزيل طبقة من التاريخ الوطنى، فهل يصلح أن نزيل الهرم وهو مدفن أو مقبرة لأحد رجال الدولة فى سقارة مقبرة قدماء المصريين من أجل طريق، وما قرافة القاهرة التى تمتد من مصر القديمة إلى العباسية إلا الامتداد الطبيعى لقرافة الفراعنة التى تمتد من هرم جدف رع ابن خوفو فى أبو رواش مرورا بأهرامات الجيزة وسقارة إلى دهشور، سيسأل سائل هذه القرافة الإسلامية التى تتحدث عنها لا قيمة أثرية لها، فى حقيقة الأمر هى أثرية بتراث سُجل عبر العصور حتى شاهدنا أدلة سياحية فى العصرين المملوكى والعثمانى ترشد زوار القرافة لمدافن العلماء والشخصيات التاريخية، يا سادة يا كرام كانت مزارا مشهورا فى العالم الإسلامى، من منا لا يكرم هؤلاء العظام ويوقرهم، بل فى القرنين 19 و20 شهدت القرافة قفزات متتالية فى عمرانها وتأنقها فشيدت بها الأحواش فى صورة معمارية تشهد بعظمة إحياء تراث العمارة المملوكية كطراز وطنى، لذا كان من الأجدى حين نريد إزالة هذه المدافن أن نفكر فى كيفية التعامل معها بصورة علمية، فعلم الحفاظ على التراث تطور كثيرا فى العقود الأخيرة، ولنا فى ذلك خبرة كبيرة، فحين قررت الدولة المصرية بناء جامع فى ميدان رمسيس أكبر ميادين العاصمة ومركز الحركة فى المدينة، تم فك جامع أولاد عنان الذى شُيد فى عصر الخديوى عباس حلمى الثانى على يد المعمارى المصرى القدير المجهول صابر صبرى، ونقل الجامع إلى ميدان السيدة عائشة وهو يعرف الآن بجامع السيدة عائشة، أى أننا حينما نريد أن نحافظ على تراثنا نستطيع. سيقول البعض إن التراكيب والمدفونين بها نُقلوا إلى حديقة الخالدين، لكنه نقل بلا خطة معلنة واضحة يشرف عليها علماء أجلاء لهم احترامهم وتقديرهم، ثم إن الأحواش والقباب هدمت، وبالتالى فقدنا جانبا من هذا التراث، وعلينا الآن أن نراجع الأمر، ونسأل من صمم مدافن الخالدين، ومن هؤلاء الخالدين، ثم ماذا لو كان لدينا تركيبة وقبة رائعين لشخصية لم تكن فى عداد المشهورين، وماذا لو كان القبر بسيطًا لعالم جليل، ألم يكن من الأجدى أن نفكر خارج الصندقة بأن ننشأ متحفًا للموت، ستقول لى متحف للموت، سأقول لك نعم، وهل جذب لمصر السياح بالملايين إلا تراث الموت عند المصريين، حتى إن الأوروبيين كانوا مندهشين من مواكب الجنائز وطقوسها وأماكن الدفن فى القرنين 19 و20، فإدوارد لين بول المستشرق الإنجليزى أفرد صفحات فى كتابه عن عادات المصريين الذى كتبه فى القرن 19 للجنائز وطقوس الموت، ماذا لو شيدنا فى القرافة متحفًا للموت وورثناه عبر العصور، سيجذب ملايين الزوار بدءا من عرض كتاب الموتى إلى المومياوات إلى شواهد القبور إلى الستائر المنسوجة للقباب الضريحية، إلى الأثاث الجنائزي، هكذا يجب أن يكون التفكير خارج الصندوق، وإلا فأننا لو لم ننشأ متحفًا كهذا، فإننا ندفن تراثًا ونميت متحفًا الذى أنشئ دون أفكار خلاقة.
هنا تبدأ القصة، مصر طوال عصور تاريخها يمثل الموت حدثًا تهتز له نفوس المصريين، فالفراق الصعب جعل المصريين يهتمون بأماكن دفن الأحبة الذين فقدناهم، لذا ازدانت مقابرهم ولم يبخل الأحياء على الأموات، حتى صار الحوش مكانًا رحبًا فسيحًا، ضم صالونات مذهبة، بل بناه معماريون أجانب ومصريون فصار التأنق عنوان هذه المدافن، موروث عميق ضارب فى جذور هذا الإرث منذ عصور ما قبل التاريخ إلى يومنا غرث مستمر، لذا لو أزلنا طبقة منه فنحن نزيل طبقة من التاريخ الوطنى، فهل يصلح أن نزيل الهرم وهو مدفن أو مقبرة لأحد رجال الدولة فى سقارة مقبرة قدماء المصريين من أجل طريق، وما قرافة القاهرة التى تمتد من مصر القديمة إلى العباسية إلا الامتداد الطبيعى لقرافة الفراعنة التى تمتد من هرم جدف رع ابن خوفو فى أبو رواش مرورا بأهرامات الجيزة وسقارة إلى دهشور، سيسأل سائل هذه القرافة الإسلامية التى تتحدث عنها لا قيمة أثرية لها، فى حقيقة الأمر هى أثرية بتراث سُجل عبر العصور حتى شاهدنا أدلة سياحية فى العصرين المملوكى والعثمانى ترشد زوار القرافة لمدافن العلماء والشخصيات التاريخية، يا سادة يا كرام كانت مزارا مشهورا فى العالم الإسلامى، من منا لا يكرم هؤلاء العظام ويوقرهم، بل فى القرنين 19 و20 شهدت القرافة قفزات متتالية فى عمرانها وتأنقها فشيدت بها الأحواش فى صورة معمارية تشهد بعظمة إحياء تراث العمارة المملوكية كطراز وطنى، لذا كان من الأجدى حين نريد إزالة هذه المدافن أن نفكر فى كيفية التعامل معها بصورة علمية، فعلم الحفاظ على التراث تطور كثيرا فى العقود الأخيرة، ولنا فى ذلك خبرة كبيرة، فحين قررت الدولة المصرية بناء جامع فى ميدان رمسيس أكبر ميادين العاصمة ومركز الحركة فى المدينة، تم فك جامع أولاد عنان الذى شُيد فى عصر الخديوى عباس حلمى الثانى على يد المعمارى المصرى القدير المجهول صابر صبرى، ونقل الجامع إلى ميدان السيدة عائشة وهو يعرف الآن بجامع السيدة عائشة، أى أننا حينما نريد أن نحافظ على تراثنا نستطيع. سيقول البعض إن التراكيب والمدفونين بها نُقلوا إلى حديقة الخالدين، لكنه نقل بلا خطة معلنة واضحة يشرف عليها علماء أجلاء لهم احترامهم وتقديرهم، ثم إن الأحواش والقباب هدمت، وبالتالى فقدنا جانبا من هذا التراث، وعلينا الآن أن نراجع الأمر، ونسأل من صمم مدافن الخالدين، ومن هؤلاء الخالدين، ثم ماذا لو كان لدينا تركيبة وقبة رائعين لشخصية لم تكن فى عداد المشهورين، وماذا لو كان القبر بسيطًا لعالم جليل، ألم يكن من الأجدى أن نفكر خارج الصندقة بأن ننشأ متحفًا للموت، ستقول لى متحف للموت، سأقول لك نعم، وهل جذب لمصر السياح بالملايين إلا تراث الموت عند المصريين، حتى إن الأوروبيين كانوا مندهشين من مواكب الجنائز وطقوسها وأماكن الدفن فى القرنين 19 و20، فإدوارد لين بول المستشرق الإنجليزى أفرد صفحات فى كتابه عن عادات المصريين الذى كتبه فى القرن 19 للجنائز وطقوس الموت، ماذا لو شيدنا فى القرافة متحفًا للموت وورثناه عبر العصور، سيجذب ملايين الزوار بدءا من عرض كتاب الموتى إلى المومياوات إلى شواهد القبور إلى الستائر المنسوجة للقباب الضريحية، إلى الأثاث الجنائزي، هكذا يجب أن يكون التفكير خارج الصندوق، وإلا فأننا لو لم ننشأ متحفًا كهذا، فإننا ندفن تراثًا ونميت متحفًا الذى أنشئ دون أفكار خلاقة.
