أثار – ولابد أن يثير – ما حدث للرئيس الفنزويلى، وكذا التهديد بالاستيلاء – سلمًا أو حربًا – على جزيرة «جرينلاند» – وهى جزء من إقليم دولة الدنمارك – جدلاً متصاعدًا؛ وكانت الحجة فى الحالتين: المصلحة القومية لدولة معينة، مما أثار موجة من التساؤلات على الصعيدين الأكاديمى والسياسى حول فحوى حجة «المصلحة القومية» كسند مذهبى للسياسة الخارجية للدول. ولا ننسى أن هذه الحجة أصبحت ركنًا أساسيًا من أركان تبرير السياسات الخارجية لمختلف الدول، منذ أن أصدر «مورجنثاو» فى أربعينات القرن العشرين كتابه «السياسة بين الأمم» Politics among Nations مناديًا بالمصلحة القومية National Interest محركًا للسياسات الخارجية للدول، ومبررًا مذهبيًا معينًا لها فى نفس الوقت.
ومنذ ذلك الحين دار الحوار الأيديولوجى حامى الوطيس بين المدرسة «الواقعية» المتمسكة بالمصلحة القومية، وبين التيارات «المثالية» التى ترى فى السياسات الخارجية تطبيقًا للقيم على نحو ما صاغه «دافيد إيستون»، القائل بأن «السياسة» هى عملية «التخصيص السلطوى» للثروات أو القيم الاقتصادية دون اعتبار للقيم بالمعنى الفلسفى كمرشد للأخلاقيات Ethics... هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فقد ظل بعض مفكرى علم السياسة على اعتقادهم (موضع الجدل) بأن السياسة الخارجية لمختلف الدول ما هى إلا تطبيقات عملية متنوعة للقيم العليا Top Value بلغة «التحليل السياسى»، وأهمها العدالة والمساواة، إضافة إلى فكرة «التقدم» كباعث على الانتقال عبر أطوار التاريخ البشرى.
ومنذ ذلك الحين دار الحوار الأيديولوجى حامى الوطيس بين المدرسة «الواقعية» المتمسكة بالمصلحة القومية، وبين التيارات «المثالية» التى ترى فى السياسات الخارجية تطبيقًا للقيم على نحو ما صاغه «دافيد إيستون»، القائل بأن «السياسة» هى عملية «التخصيص السلطوى» للثروات أو القيم الاقتصادية دون اعتبار للقيم بالمعنى الفلسفى كمرشد للأخلاقيات Ethics... هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فقد ظل بعض مفكرى علم السياسة على اعتقادهم (موضع الجدل) بأن السياسة الخارجية لمختلف الدول ما هى إلا تطبيقات عملية متنوعة للقيم العليا Top Value بلغة «التحليل السياسى»، وأهمها العدالة والمساواة، إضافة إلى فكرة «التقدم» كباعث على الانتقال عبر أطوار التاريخ البشرى.
