شهدت المجتمعات الإنسانية، قديما وحديثا، ظاهرة الانجذاب إلى الشهرة بوصفها رمزاً للقوة والخلود. غير أن التحول الخطير يبدأ عندما لا تعود الشهرة وسيلة لتحقيق رسالة أو قيمة، بل غاية قائمة بذاتها، يُضحّى فى سبيلها بالمبادئ الأخلاقية، والقيم الاجتماعية، بل وحتى الالتزامات الدينية. هنا لا نتحدث عن حب الظهور الطبيعى، بل عما يمكن أن نسميه «هوس الشهرة» بوصفها نمطا فكريا وسلوكيا يبرّر فعل كل شىء مقابل البقاء فى دائرة الضوء.
ولو رجعنا إلى التاريخ، لأمكننا رصد هذه الظاهرة فى صور متعددة. ففى روما القديمة، على سبيل المثال، تحوّل بعض الساسة والقادة العسكريين إلى أسرى للشعبوية، يقدّمون العروض الدموية فى المدرجات ويغذّون غرائز الجماهير طلبا للتصفيق والخلود فى الذاكرة العامة، ولو على حساب العدالة أو القيم، ويذكر المؤرخون كيف أن بعض الأباطرة، مثل نيرون، لم يكتفوا بالحكم، بل سعوا إلى أن يكونوا «نجومًا» فى الغناء والتمثيل ومغازلة الجماهير. ولا يقتصر طلب الشهرة على الجانب الدنيوى، بل تعداه إلى الجانب الدينى. لذلك حذرت الأديان وفى مقدمتها الإسلام من خطر الرياء، أى تحويل العمل الدينى من عبادة خالصة إلى استعراض اجتماعى. ويذكر ابن خلدون فى «المقدمة» أن فساد القيم يبدأ عندما يصبح «الجاه» وطلب المنزلة عند الناس غاية بحد ذاتها، لا وسيلة لخدمة الصالح العام، فحينها تُفرغ الأخلاق من مضمونها، وتتحول إلى أدوات تزيين للذات.
ولو رجعنا إلى التاريخ، لأمكننا رصد هذه الظاهرة فى صور متعددة. ففى روما القديمة، على سبيل المثال، تحوّل بعض الساسة والقادة العسكريين إلى أسرى للشعبوية، يقدّمون العروض الدموية فى المدرجات ويغذّون غرائز الجماهير طلبا للتصفيق والخلود فى الذاكرة العامة، ولو على حساب العدالة أو القيم، ويذكر المؤرخون كيف أن بعض الأباطرة، مثل نيرون، لم يكتفوا بالحكم، بل سعوا إلى أن يكونوا «نجومًا» فى الغناء والتمثيل ومغازلة الجماهير. ولا يقتصر طلب الشهرة على الجانب الدنيوى، بل تعداه إلى الجانب الدينى. لذلك حذرت الأديان وفى مقدمتها الإسلام من خطر الرياء، أى تحويل العمل الدينى من عبادة خالصة إلى استعراض اجتماعى. ويذكر ابن خلدون فى «المقدمة» أن فساد القيم يبدأ عندما يصبح «الجاه» وطلب المنزلة عند الناس غاية بحد ذاتها، لا وسيلة لخدمة الصالح العام، فحينها تُفرغ الأخلاق من مضمونها، وتتحول إلى أدوات تزيين للذات.
