الباحث والمؤرخ الأمريكى أندرو سايمون يكتب: الشيخ إمام «فنان الشعب» (ملف خاص)

ترجمة: أمير زكيفى ٩ يونيو عام ١٩٩٥، ظهرت عدة أخبار فى جريدة الأهرام المصرية الرائدة، من ضمن العناوين الرئيسية نجد حوارًا مع رئيس الوزراء الكندى جان كريتيان، ودراسة علمية عن مشاعر الحب واتصالها الكيميائى بالدماغ، ولقاء يجرى فى القاهرة بين الرئيس المصرى الراحل حسنى مبارك ووزير الخارجية الأمريكى وارن كريستوفر ورئيس الوزراء الإسرائيلى إسحق رابين لمناقشة تطلعات السلام فى الشرق الأوسط. وفى آخر الجريدة تمامًا، نجد فى صفحة الوفيات نعايا تملأ الصفحة كلها، إذا صمد القراء حتى نهاية العدد ستلفت نظرهم صور فوتوغرافية بالأبيض والأسود لأربعة أشخاص، من ضمنهما صورة لرجل يرتدى طاقية ونظارة شمسية.يبدأ النعى ببيت من الشعر، أما الناعون فهم «القوى الوطنية المصرية» التى أعلنت وفاة الشيخ إمام عيسى «فنان الشعب». ومن النعى نعرف أن الشيخ إمام ولد فى قرية أبو النمرس، وهى قرية تقع فى جنوب القاهرة، وتوفى فى خوش قدم، وهى حارة تشغلها الطبقة العاملة فى العاصمة المصرية، وذلك فى عام ١٩١٧، قبل عام من تاريخ ميلاده الصحيح فى عام ١٩١٨. يمضى النص ليعلن متى وأين يمكن تقديم واجب العزاء فى وفاة الشيخ إمام، إذ ستقام مراسم العزاء بالقرب من ميدان التحرير، بداية من الساعة الثامنة مساء وحتى العاشرة، فى مسجد عمر مكرم بوسط البلد، واتخذ بقية النعى شكل القائمة، إذ ضم أسماء ١٧٢ موقعًا فى الصفحة. ومن ضمن من عزوا إمام شعراء وسياسيون، مثل زين العابدين فؤاد وسيد حجاب وفريد زهران، وروائيون ومخرجون مثل صنع الله إبراهيم ونبيهة لطفى ويوسف شاهين، ونشطاء ونقاد مثل شاهندة مقلد وأروى صالح ومحمود أمين العالم. وعلى الرغم من أن النعى لم يقدم معلومات كثيرة عن حياة إمام، إلا أن طوله لا يدع مجالًا للشك عن قدر تأثير الفنان، وكان هذا تصرفًا مختلفًا عن الاكتفاء بالتنويه المختصر بوفاة «المغنى الكفيف» تحت إعلان للتكييف والذى نُشر فى اليوم السابق فى الصفحة الأخيرة بالجريدة نفسها. فى مقابل التنويه المبدئى الذى كان أشبه بالتجاهل، يدفع النعى، الذى أبرز تعبير «فنان الشعب»، القارئ إلى الاعتقاد بأن هذا الفنان يعرفه الجميع تقريبًا.واحد من الناس الذين اطلعوا على النعى كان زكريا نيل، وهو صحفى مصرى، «توقف طويلًا» بعد اطلاعه على الخبر بسبب جهله بالفنان. كل شيء من عنوان «فنان الشعب» إلى العدد الهائل من الأسماء أربك الكاتب.وفى مقال حمل عنوان «مين هو» ونشر فى الأهرام فى ١٢ يونيو، أى بعد ثلاثة أيام من نشر النعى، اعترف «نيل» صراحة بجهله بالشيخ إمام، ونعرف من هذا السياق أنه لم يكن وحده، فى اليوم الذى ظهر فيه نعى إمام، ذكر نيل أن الناس سألته بعد صلاة الجمعة «من هذا (فنان الشعب) الذى لا نعرفه؟» لذلك أصر على كشف ما بدا أنه «ملحمة» مستقرة وراء هوامش النعى، فطرح كاتب المقال مجموعة من الأسئلة. هل كان إمام «طريد أنظمة سياسية»، أم «طريد عدالة اجتماعية» أم «خارجًا على القوانين» صادف موته الأزمة التى تواجه حرية التعبير فى الصحافة المصرية؟ كيف يقارن بسيد درويش «الذى أطلق عليه الشعب (فنان الشعب)؟» وما علاقة الفنان بالمطربين الرموز السابقين مثل أم كلثوم، ومحمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ؟ فى بحثه عن الإجابات، طرح نيل على اثنين من الموقعين على النعى سؤال لِم لَم يقدموا «قضية» الشيخ إمام للقراء. استدعى السؤال رد فعل صلب، إذ أجاب الكتاب البارزون بأنه كان مضطهدا من الأنظمة.. كل الأنظمة! من منظورهم، كانت قضية إمام واضحة، لا يحتاج «فنان الشعب» تقديمًا، ولكن بشكل أقرب للاستفزاز، استمر نيل فى نسب جهله بإمام جزئيًا إلى الناس الذين نعوه علنًا على صفحات الأهرام. رأى نيل أن هذه الشخصيات لم تفعل الكثير لدعم إمام فى حياته، ومع ذلك تَرَحَّم الصحفى على إمام، إذ ختم نيل مقاله قائلًا: «رحم الله الفنان الشعبى الشيخ (إمام عيسى)، دون أن أعرف من هو». باتخاذ هذا السجال نقطة انطلاق لنا، أسعى لاستكشاف الشيخ إمام وشعبه خلال هذه الدراسة. بوضع هذين الهدفين فى ذهنى، لا أهتم كثيرًا بتقييم ما إذا كان الشيخ إمام «فنان الشعب» حقًا، هذا التعبير الذى نسبه النقاد تاريخيًا إلى الموسيقار سيد درويش، إنما أود أن أقوم بعصف ذهنى مع القراء عن إمام، وهو الموضوع الرئيسى لمشروع كتاب جديد، يضع حياة الفنان فى حوار مع ميراثه ويضع مصر فى حوار مع أماكن أخرى. وبفعل ذلك، سأتأمل ما يعنيه أن تكون «فنان الشعب» وسوف نبحث فى من استمع إلى الشيخ إمام أثناء حياته، ومن استمر فى الاستماع إليه بعد موته. ريميكس.. المعارضة والماضى القريبفى أعقاب حرب يونيو ١٩٦٧ وحتى انتفاضة الخبز فى يناير عام ١٩٧٧، دُمِجَت ألحان إمام المبكرة لتخلق شريط كاسيت مكتملًا وذا معنى وسط العقد المزدحم بالزخم السياسى. كان الطلبة من بين الناس الذين التقوا الفنان عن قرب فى مصر، ففى الجامعة الأمريكية بالقاهرة، طلب زميل لعبد العزيز عز العرب أن يكتب مقالة عن إمام، وفى اللحظة التى حظيت بها الحركة الطلابية بأرضية فى مواجهة توجه الدولة «لا حرب لا سلام» مع إسرائيل، زار عز العرب خوش قدم فى بداية عام ١٩٧٢، ولكنه لم يجد الشيخ إمام هناك، فقد كان فى السجن. ومع ذلك تأثر عز العرب بالغرفة المعدمة التى يعيش فيها إمام، إذ أدرك أنه لا يعرف الشعب بقدر ما كان يعتقد. لم يظهر المقال قط، وبعده جاءت لعز العرب حالة من اليقظة، وخلالها سعى عز العرب لحضور حفلات إمام فى مناسبات عدة، عادة فى بيوت الأصدقاء.فى عام ١٩٨٢ غادر عز العرب مصر ليعمل فى البحرين، وقبل السفر كان قد جمع عدة شرائط لإمام، وفيها يظهر صوت الفنان وأصوات المستمعين جنبًا إلى جنب. كانت هذه الشرائط بمثابة «العزاء» لعز العرب بالخارج (فى البداية بالخليج ثم بكندا)، تلك الشرائط المصنوعة بيد هاوٍ مَكَّنَت آخرين من الاستماع لحفلات إمام بعد ذلك. تستعيد مها عبد الفتاح، كيف اعتاد الطلبة على تبادل هذه الشرائط فى الجامعة التى يدرس بها عز العرب، تلقت عبد الفتاح فى الأسبوع الأول لها بالكلية عام ١٩٨٤ أول شريط لإمام من زميل لها فى الجامعة، لتتعرف على المطرب لأول مرة.أدى التسجيل إلى ظهور عدد من الأسئلة، ما دفعها للتعرف على المزيد عن فلسطين وتشى جيفارا. فى الوقت نفسه، لم يقتصر مستمعو الشيخ إمام على المصريين، ضربت موسيقاه على وتر حساس فى العالم العربى وخارج العالم العربى، بعد عدة سنوات من اغتيال السادات فى عام ١٩٨١، سُمِح لإمام بأن يسافر إلى الخارج لأول مرة. سافر مع نجم فى جولة غنائية دولية أسعى حاليًا لتوثيقها، أدى الثنائى أغانيهما فى كل مكان، من غرف المعيشة فى الجزائر إلى المسارح الكبيرة فى إنجلترا. كان اليسار العربى من ضمن أطياف المجتمع التى شعرت بتقارب مع موسيقى إمام، وكانت لبنان من الأماكن التى غنى فيها لليسار.فى بداية الحرب الأهلية اللبنانية، لم يكن ربيع مروة، الذى كان طفلًا فى ذلك الوقت، على دراية بالشيخ إمام. ولكن خلال عدة سنوات، ظهر إمام على رادار مروة، منضمًا إلى الموسيقيين الثوريين مثل مارسيل خليفة وخالد الهبر، والذين باع مروة شرائطهم لزملائه فى المدرسة الإعدادية كعضو فى اتحاد الشباب الديمقراطى. وذهبت أرباح تلك المبيعات إلى الحزب الشيوعى اللبنانى، الذى دعا إمام عام ١٩٨٤ ليغنى فى العيد الستين لتأسيسه. حضور إمام المسموع فى لبنان اتخذ أشكالًا عدة، وعلى خلاف مصر، كانت الإذاعة من ضمن الوسائط التى نشرت موسيقاه. وأذاعت محطة الحزب التقدمى الاشتراكى (صوت الجبل) وإذاعة الحزب الشيوعى اللبنانى (صوت الشعب) أغانيه، بعيدًا عن موجات الإذاعة، كانت شرائط إمام متاحة على أرفف دكاكين بيروت، حيث يمكن لأى شخص أن يسأل عن شريط «إمام ١» أو «إمام ٢» أو غيرها. فى غياب ألبومات الستوديو الرسمية، صنع أصحاب الأكشاك شرائطهم غير الرسمية المعتمدة على التسجيلات المقرصنة، التى ترى مروة أنها كانت أشبه بـ«الشائعات» التى تنتقل من شخص إلى آخر بدون أن نعرف المصدر الأساسى. إذا ركزنا على مصر فحسب ونحن ندرس الشيخ إمام، سيؤدى ذلك إلى تجاهل شعبه الموجود فى أماكن أخرى، ولن نتمكن من إكمال الفصل الرئيسى فى حياته الموسيقية.وإذا جعلنا من إمام موضوعًا للبحث، سنستوعب أكثر التاريخ الثقافى للمعارضة، الذى بدأ قبل عقود من الربيع العربى، إنها قصة عابرة للدول عن الفن والناشطية، بطلها مطرب ضرير صار معارضًا سياسيًا، يرتحل بين المجالين العام والخاص، من المظاهرات إلى الحفلات المنزلية. الأرشيف الذى يحرك هذا البحث أرشيف متهرب، إذ علينا أن نمضى «فى أثره» مثلما اقتفت إيمان مرسال أثر الكاتبة المنسية عنايات الزيات فى كتابها، إنه أرشيف متهرب من المؤسسات الرسمية. هنا تصير ذكريات الذين يلتقون إمام، سواء على المستوى الشخصى أو من خلال الشرائط، مصادر أساسية، هذه الذكريات قابلة للتوسع، ليس فقط بغرض فهم المعارضة السياسية ولكن لفهم الشرق الأوسط كله فى زمن جرت فيه تغيرات هائلة. وبالتالى يقدم إمام فرصة لإعادة زيارة الماضى القريب وأيضًا يقدم تحديًا لإعادة تصور «الأرشيف». وتدعونا حياته وميراثه للاشتباك مع ما تطلق عليه كيرستن ويلد «التفكير الأرشيفى» وهى ممارسة يكون فيها الأرشيف أكبر من كونه مؤنًا للهوامش، إذ يبرز فى قلب الصفحات ليكون موضوعًا للدراسة. إحياء إمام والأرشيفات البديلةلم تقتصر ثورة ٢٠١١ فى مصر فقط على ظهور فنانين جدد، ولكنها أعادت فنانين قدامى كانوا قد غادروا الحياة، إلى جانب أغانى سيد درويش، أُعيد إحياء أغانى الشيخ إمام. غنى المتظاهرون ألحان إمام خلال المظاهرات، بمعارضة الموجودين فى مناصب السلطة والتعبير عن حس الفخر الوطنى.وأكملت الأغانى العديد من هتافات الثورة المبكرة من «الشعب يريد إسقاط النظام» إلى «ارفع راسك فوق، انت مصرى»، بعد سقوط نظام مبارك، وصعود محمد مرسى، ثم بداية حكم عبد الفتاح السيسى، ترددت أصداء أغانى إمام. وإذا اتخذنا مسافة قصيرة من ميدان التحرير، تنظم «جمعية محبى الشيخ إمام» حفلات فى القاهرة تحتفى باسمه، فعادة ما تتحول تلك الحفلات إلى حفلات غناء جماعى، حيث يغنى الحاضرون الأغانى المعروفة للفنان الراحل. بالإضافة إلى ذلك، تصدح أصوات الموسيقيين المحترفين بأغانيه. وأحيت مريم صالح أغانى الشيخ إمام، إذ كان إمام يغنى فى منزل مريم، بدعوة من والديها، وذلك أثناء نشأتها، وكانت أمها تغنى معه أثناء لقاءاتها فى حزب التجمع. وفى عام ٢٠١٥، أصدرت مريم صالح ألبومًا إلى جانب المنتج اللبنانى زيد حمدان ضم إعادة مختلفة لأغانى الشيخ إمام، ما قدمه إلى جيل أصغر من المستمعين. وعاودت موسيقى الشيخ إمام الظهور فى أماكن أخرى وغير متوقعة فى أنحاء مصر. فى أغسطس عام ٢٠٢٤، وفى تجمع سكنى راقٍ بالساحل الشمالى، غنى الثنائى السورى الألمانى شكون نسخة معتمدة اعتمادًا ثقيلًا على مولد الأصوات synthesizer لأغنية «شيد قصورك»، وهو نشيد ثورى كتبه نجم فى السبعينيات عن النضال الطبقى. المعالجة الإلكترونية المصحوبة بعرض ضوئى كانت موجهة للطبقة التى ينتقدها إمام فى أغنيته. لم يغفل المتابعون المصريون عن هذه المفارقة، إذ سخروا من الحفل سخرية لاذعة على الإنترنت. وحديثًا راج فيديو لكورال أطفال يغنى واحدة من أغانى الشيخ إمام عن حرب ١٩٦٧. الأغنية إلى تتحدث عن رسالة من أب فى صعيد مصر لابنه على الجبهة كانت تُغَنَّى فى كنيسة بالمنيا، وهى محافظة يعيش العديد من السكان فيها تحت خط الفقر، على بعد مئات الكيلومترات جنوب مجتمعات الساحل الشمالى المسورة. وبعد أن ظهرت الأغنية على التيك توك (فى يونيو ٢٠٢٥)، جمع التسجيل نحو نصف مليون مشاهدة فى أقل من أسبوعين. تجبرنا تلك المشاهدات، العابرة للانقسام الطبقى، على توسيع أفقنا عن طبيعة «شعب» إمام. فى الوقت نفسه، فمصر نفسها لا تشكل إلا أغنية واحدة فى شريط إمام الرائج بعد وفاته.واستمعت عليا حاجو، وهى موسيقية وصانعة أفلام مقيمة فى بروكلين وإن نشأت فى جنوب لبنان، إلى موسيقى الشيخ إمام فى سن مبكرة. ولكن على خلاف مريم صالح، لم تلتقِ بالمطرب وجهًا لوجه، ولكنها التقته عن طريق شرائط الكاسيت، من خلال التنقل فى المواصلات فى ساعات الصباح بالسيارة إلى المدرسة، كانت أمها اليسارية تشغل الأغانى على الكاسيت، وتضم الموسيقى الصادرة من كاسيت السيارة مسرحيات زياد رحبانى وأغانى فيروز ومارسيل خليفة والشيخ إمام. وفى أثناء هذه الانتقالات بدأت عليا الصغيرة تحفظ كلمات أغانى الشيخ إمام، التى صارت تغنيها أولًا فى لبنان ثم فى نيويورك. هيئة الشيخ إمام البسيطة واتصاله بـ «الشعب» وأسلوبه البهيج الذى كان يغنى به كانت سمات ثلاث جذبت عليا إليه، تخبرنى إنه «كان فنان الشعب بالفعل» حين تشاركنى قصة عن زيارة قام بها إمام إلى محل خالتها فى صور أثناء جولته الدولية فى الثمانينيات.وفى محل لبيع ملابس الأطفال، غنى «وهبت عمرى للأمل» وهى واحدة من الحفلات غير الرسمية العديدة التى تشكل حياة إمام المهنية.الآن فى الولايات المتحدة، قدمت حاجو الشيخ إمام إلى مستمعين جدد، بالإضافة إلى تنظيم حفلة فى الحديقة الخلفية فى بروكلين عام ٢٠٢١، لقد نقلت أغانيه إلى الشوارع. وصارت مظاهرات حياة السود مهمة ومسيرات حقوق مجتمع الميم، ومؤخرًا مظاهرات الطلاب المؤيدة لفلسطين، نقاط انطلاق لأداء أغانى إمام.فى الوقت الحالى، وبالعودة إلى فلسطين، تستمر موسيقى إمام لإحياء التجمعات الخاصة والأحداث العامة، هنا، يمكن أن نكتفى بذكر أعضاء «فرقة عشاق الشيخ إمام»، وهو فريق مكون من عازفين فلسطينيين جعلوا مهمتهم إحياء أعماله على الإنترنت، ما زال ميراث الشيخ إمام يتخذ أشكالًا مختلفة.بعد وفاة الشيخ إمام، دعا صلاح عيسى الذى كان من ضمن الموقعين على نعى الأهرام، للحفاظ على ميراث المطرب لمواجهة «وتهدده النسيان الذى يترصد ذاكرتنا الوطنية».ما لا يمكن أن يتخيله الكاتب فى ذلك الوقت، كان الدور المركزى الذى ستلعبه المواقع الاجتماعية لتحقيق تلك الجهود، فمن أمثلة ما نجده فيها صورة فوتوغرافية للشيخ إمام يحيطه المعجبون فى الجزائر خلال جولته عام ١٩٨٤، ودعوة لمقر حزب التجمع بالقاهرة للاستماع إلى «فنان الشعب» فى عام ١٩٨٧، وتسجيل لكورال ثانِ يغنى واحدة من أغانيه المعارضة خلال قداس فى بيروت فى العام الماضى، وذلك من ضمن العديد من الأشياء التى يمكن أن تجدها على فيسبوك وحده.وفى مقابل فكرة المتحف، حيث ينتقى القيمون المعروضات بعناية، تتيح المواقع الاجتماعية لعدد لانهائى من الناس أن يضيفوا مجتمعين موادًا عن حياة الفرد.…