كان الرجل في عالم نجيب محفوظ يستطيع أن يغادر بيته ليلًا، ويترك وراءه الزوجة والأبناء والقيود الاجتماعية، ثم يدخل عالمًا آخر من الغناء والشراب والنساء، قبل أن يعود في الصباح إلى مكانته الطبيعية أبًا ورب أسرة ورجلًا محترمًا، أما المرأة الموجودة في العالم الآخر، فلم تكن تمتلك دائمًا تذكرة العودة نفسها. من زنوبة في «الثلاثية»، إلى نفيسة في «بداية ونهاية»، وحميدة في «زقاق المدق»، ونور في «اللص والكلاب»، وريري في «السمان والخريف»، وصولًا إلى إحسان شحاتة في «القاهرة الجديدة»، حضرت المرأة التي تعيش خارج النموذج الاجتماعي المقبول بصورة لافتة في أدب صاحب نوبل.
لكن المثير ليس مجرد وجود بائعات الهوى ونساء الليل في روايات محفوظ، وإنما المفارقة التي أحاطت بهن؛ فالعالم الذي يدخله بعض الرجال بحثًا عن المتعة والحرية والهروب من ضغوط الحياة، يتحول بالنسبة إلى كثير من النساء داخله إلى مساحة للاستغلال والفقر والنبذ ودفع الثمن. ومن هنا يصبح السؤال أكثر تعقيدًا: لماذا بدت بيوت اللهو أحيانًا في أدب محفوظ وكأنها «جنة» بالنسبة للرجال؟ وهل كان الكاتب مفتونًا بهذا العالم، أم أنه استخدمه لكشف ازدواجية مجتمع يسمح للرجل بما يعاقب المرأة عليه؟
لكن المثير ليس مجرد وجود بائعات الهوى ونساء الليل في روايات محفوظ، وإنما المفارقة التي أحاطت بهن؛ فالعالم الذي يدخله بعض الرجال بحثًا عن المتعة والحرية والهروب من ضغوط الحياة، يتحول بالنسبة إلى كثير من النساء داخله إلى مساحة للاستغلال والفقر والنبذ ودفع الثمن. ومن هنا يصبح السؤال أكثر تعقيدًا: لماذا بدت بيوت اللهو أحيانًا في أدب محفوظ وكأنها «جنة» بالنسبة للرجال؟ وهل كان الكاتب مفتونًا بهذا العالم، أم أنه استخدمه لكشف ازدواجية مجتمع يسمح للرجل بما يعاقب المرأة عليه؟
