في عام 1924، دوّن الكاتب الروسي ميخائيل بولغاكوف في مذكراته مشهدا غير مألوف في شوارع موسكو، إذ كتب أن أشخاصا عراة تماما، يضعون عصابات تحمل شعار "فليسقط الخجل!"، ظهروا في المدينة، وصعد بعضهم إلى أحد الترامات، ما أثار استياء الركاب.
وبدا المشهد بعيدا عن صورة المجتمع الروسي قبل سنوات قليلة، حين كان خروج النساء بفساتين تصل إلى الركبة أمرا يصعب تصوره. ومع ذلك، لم يكن المجتمع الروسي، ولا سيما في العاصمتين، منغلقا تماما على مظاهر الحياة الجنسية قبل الثورة.
ويروي جندي مجهول ولد في أواخر القرن التاسع عشر أنه تعرض في طفولته لأشكال مختلفة من السلوكيات الفاضحة، مشيرا إلى أن الصور الإباحية لم تكن نادرة. كما انتشرت في الأوساط الفنية حفلات ارتدى فيها الرجال ملابس النساء، وأخرى للمثليين، وعُرف بعض أفراد النبلاء بمثليتهم الجنسية، رغم أن المثلية بين الرجال كانت جريمة يعاقب عليها القانون في الإمبراطورية الروسية.
"كأس الماء" وأفكار ألكسندرا كولونتاي
ارتبط التحرر الجنسي لدى بعض قادة الثورة البلشفية بمواجهة نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية والنظام القديم. وكانت الثورية الروسية ألكسندرا كولونتاي، التي أصبحت لاحقا دبلوماسية، من أبرز المدافعات عن تصور جديد للأسرة والعلاقات بين الجنسين.
ومن أشهر الأفكار المنسوبة إليها ما عُرف بـ"نظرية كأس الماء"، التي تفترض أن الحب والعلاقة الجنسية ينبغي أن يكونا متاحين بسهولة شرب كأس من الماء.
ودافعت كولونتاي عن مفهوم "المرأة الجديدة"، التي تتحرر من قيود الزواج والأعمال المنزلية وتربية الأطفال، على أن يتولى المجتمع والدولة جانبا من هذه المسؤوليات.
وشمل تصورها تطوير مؤسسات رعاية الأطفال وتعليمهم، وتوسيع المطاعم العامة، وتشجيع السكن الجماعي، وإحلال الشراكة المدنية محل الزواج التقليدي.
ورفعت شعارات نسوية في تلك المرحلة، من بينها شعار بمناسبة الثامن من مارس يقول: "هذا يوم انتفاضة العاملات ضد عبودية المطبخ.. لا لقمع الأعمال المنزلية وتفاهتها".
لكن هذه الأفكار واجهت مجتمعا زراعيا في معظمه، لم يكن قد شهد تحولا واسعا نحو الحياة الحضرية، ما جعل استيعاب التغييرات الاجتماعية السريعة أمرا صعبا.
شواطئ للعراة ومسيرات في الشوارع
في عام 1918، أصدرت السلطات السوفيتية مراسيم أعادت تنظيم شؤون الزواج والأسرة، فألغت الزواج الديني وأقرت الزواج المدني، وسهّلت الطلاق وأجازت الإجهاض، في قطيعة واضحة مع القوانين والأعراف السابقة.
وكان انتشار العري أحد المظاهر اللافتة لتلك المرحلة. فعلى ضفاف نهر موسكو، قرب كاتدرائية المسيح المخلص والكرملين، ظهر شاطئ للعراة خلال عشرينيات القرن الماضي.
كما نظمت جماعة "فليسقط الخجل!" مسيرات في مدن عدة، قيل إن إحداها ضمت نحو عشرة آلاف شخص.
ويروي ألكسندر تروشونوفيتش، وهو من أنصار الملكية، أنه شاهد في مدينة كراسنودار متحدثا عاريا يعتلي منصة في الساحة الرئيسية، مرددا شعارات تدعو إلى التخلي عن الملابس، ومعلنا أن المشاركين "أبناء الشمس والهواء". ويضيف أن المنصة أزيلت في وقت لاحق، فيما تعرض المتحدث للضرب.
وجرت هذه التحولات بينما كانت روسيا لا تزال تعاني تداعيات الحرب العالمية الأولى والحرب الأهلية. وأدت قرارات العفو التي صدرت في أعوام 1917 و1919 و1920 وما بعدها إلى إطلاق أعداد كبيرة من السجناء، في ظل دولة لم تكن قد أحكمت قبضتها على البلاد بعد، وانضم إليهم جنود فارون وآخرون سرّحوا من الجيش.
وفي خضم هذا الاضطراب، اتسعت ظاهرة العنف الجنسي، حتى بلغت مستوى وبائيا بحلول عشرينيات القرن الماضي. واعتبرت الاعتداءات على نساء من الأسر النبيلة والبرجوازية السابقة لدى بعض الرجال من الطبقة العاملة شكلا من "العدالة الطبقية".
ولم تقتصر التداعيات على العلاقات بين البالغين؛ إذ تشير تقارير رسمية إلى أن نصف الأطفال المولودين في موسكو بحلول عام 1923 كانوا خارج إطار الزواج، وأن كثيرا منهم تُركوا بعد الولادة، ما فاقم مشكلة الأطفال المشردين واليتامى.
عودة القيود وتشديد الرقابة
بدأت السلطات السوفيتية مراجعة مظاهر التحرر الجنسي منذ النصف الأول من عشرينيات القرن الماضي، مع ظهور دعوات إلى إعادة ضبط العلاقات الاجتماعية والتأكيد على الأسرة والارتباط الأحادي.
وفي عام 1924، نشر الطبيب النفسي آرون زالكيند وثيقة بعنوان "الوصايا الجنسية الاثنتا عشرة للبروليتاريا الثورية"، دعت إلى أن يكون الحب أحادي العلاقة، وأن تأتي الممارسة الجنسية بوصفها نتيجة لمشاعر عميقة تربط شخصين.
وفي الفترة نفسها، انتقد مفوض الصحة الشعبية نيكولاي سيماشكو مظاهر العري، معتبرا أنها تشجع على الانحلال، ودعا إلى وقفها بحزم، حتى باستخدام الإجراءات القمعية عند الضرورة.
وبالتوازي، تراجعت حقوق المرأة ومجموعات الدفاع عنها، وعادت الأعباء المنزلية لتقع على النساء، ولا سيما مع إعادة توزيع حصص المصانع الغذائية، ما جعل إعداد الطعام في المنزل ضرورة لكثير من الأسر. وهكذا لم يستمر نموذج "المرأة الجديدة" الذي دافعت عنه كولونتاي سوى نحو عقد من الزمن.
ومع ترسيخ سلطة الدولة، عادت الأسرة لتصبح الوحدة الأساسية للمجتمع، وتراجعت السلطات عن عدد من التشريعات السابقة. ففي عام 1934، أعيد تجريم المثلية الجنسية، ثم حُظر الإجهاض عام 1936.
وتغيرت صورة المرأة في الدعاية الرسمية؛ فبعد أن كان التحرر يعني إعفاءها من أعباء المنزل، بات النموذج المطلوب هو المرأة التي تعمل وتشارك في بناء المجتمع الاشتراكي، وتؤدي في الوقت نفسه أدوار الأم والزوجة والطاهية والمسؤولة عن المنزل.
وعلى مدى عقود، ابتعدت الثقافة والمجتمع السوفيتيين عن تناول الموضوعات الجنسية والإيروتيكية علنا.
المصدر: RBTH
وبدا المشهد بعيدا عن صورة المجتمع الروسي قبل سنوات قليلة، حين كان خروج النساء بفساتين تصل إلى الركبة أمرا يصعب تصوره. ومع ذلك، لم يكن المجتمع الروسي، ولا سيما في العاصمتين، منغلقا تماما على مظاهر الحياة الجنسية قبل الثورة.
ويروي جندي مجهول ولد في أواخر القرن التاسع عشر أنه تعرض في طفولته لأشكال مختلفة من السلوكيات الفاضحة، مشيرا إلى أن الصور الإباحية لم تكن نادرة. كما انتشرت في الأوساط الفنية حفلات ارتدى فيها الرجال ملابس النساء، وأخرى للمثليين، وعُرف بعض أفراد النبلاء بمثليتهم الجنسية، رغم أن المثلية بين الرجال كانت جريمة يعاقب عليها القانون في الإمبراطورية الروسية.
"كأس الماء" وأفكار ألكسندرا كولونتاي
ارتبط التحرر الجنسي لدى بعض قادة الثورة البلشفية بمواجهة نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية والنظام القديم. وكانت الثورية الروسية ألكسندرا كولونتاي، التي أصبحت لاحقا دبلوماسية، من أبرز المدافعات عن تصور جديد للأسرة والعلاقات بين الجنسين.
ومن أشهر الأفكار المنسوبة إليها ما عُرف بـ"نظرية كأس الماء"، التي تفترض أن الحب والعلاقة الجنسية ينبغي أن يكونا متاحين بسهولة شرب كأس من الماء.
ودافعت كولونتاي عن مفهوم "المرأة الجديدة"، التي تتحرر من قيود الزواج والأعمال المنزلية وتربية الأطفال، على أن يتولى المجتمع والدولة جانبا من هذه المسؤوليات.
وشمل تصورها تطوير مؤسسات رعاية الأطفال وتعليمهم، وتوسيع المطاعم العامة، وتشجيع السكن الجماعي، وإحلال الشراكة المدنية محل الزواج التقليدي.
ورفعت شعارات نسوية في تلك المرحلة، من بينها شعار بمناسبة الثامن من مارس يقول: "هذا يوم انتفاضة العاملات ضد عبودية المطبخ.. لا لقمع الأعمال المنزلية وتفاهتها".
لكن هذه الأفكار واجهت مجتمعا زراعيا في معظمه، لم يكن قد شهد تحولا واسعا نحو الحياة الحضرية، ما جعل استيعاب التغييرات الاجتماعية السريعة أمرا صعبا.
شواطئ للعراة ومسيرات في الشوارع
في عام 1918، أصدرت السلطات السوفيتية مراسيم أعادت تنظيم شؤون الزواج والأسرة، فألغت الزواج الديني وأقرت الزواج المدني، وسهّلت الطلاق وأجازت الإجهاض، في قطيعة واضحة مع القوانين والأعراف السابقة.
وكان انتشار العري أحد المظاهر اللافتة لتلك المرحلة. فعلى ضفاف نهر موسكو، قرب كاتدرائية المسيح المخلص والكرملين، ظهر شاطئ للعراة خلال عشرينيات القرن الماضي.
كما نظمت جماعة "فليسقط الخجل!" مسيرات في مدن عدة، قيل إن إحداها ضمت نحو عشرة آلاف شخص.
ويروي ألكسندر تروشونوفيتش، وهو من أنصار الملكية، أنه شاهد في مدينة كراسنودار متحدثا عاريا يعتلي منصة في الساحة الرئيسية، مرددا شعارات تدعو إلى التخلي عن الملابس، ومعلنا أن المشاركين "أبناء الشمس والهواء". ويضيف أن المنصة أزيلت في وقت لاحق، فيما تعرض المتحدث للضرب.
وجرت هذه التحولات بينما كانت روسيا لا تزال تعاني تداعيات الحرب العالمية الأولى والحرب الأهلية. وأدت قرارات العفو التي صدرت في أعوام 1917 و1919 و1920 وما بعدها إلى إطلاق أعداد كبيرة من السجناء، في ظل دولة لم تكن قد أحكمت قبضتها على البلاد بعد، وانضم إليهم جنود فارون وآخرون سرّحوا من الجيش.
وفي خضم هذا الاضطراب، اتسعت ظاهرة العنف الجنسي، حتى بلغت مستوى وبائيا بحلول عشرينيات القرن الماضي. واعتبرت الاعتداءات على نساء من الأسر النبيلة والبرجوازية السابقة لدى بعض الرجال من الطبقة العاملة شكلا من "العدالة الطبقية".
ولم تقتصر التداعيات على العلاقات بين البالغين؛ إذ تشير تقارير رسمية إلى أن نصف الأطفال المولودين في موسكو بحلول عام 1923 كانوا خارج إطار الزواج، وأن كثيرا منهم تُركوا بعد الولادة، ما فاقم مشكلة الأطفال المشردين واليتامى.
عودة القيود وتشديد الرقابة
بدأت السلطات السوفيتية مراجعة مظاهر التحرر الجنسي منذ النصف الأول من عشرينيات القرن الماضي، مع ظهور دعوات إلى إعادة ضبط العلاقات الاجتماعية والتأكيد على الأسرة والارتباط الأحادي.
وفي عام 1924، نشر الطبيب النفسي آرون زالكيند وثيقة بعنوان "الوصايا الجنسية الاثنتا عشرة للبروليتاريا الثورية"، دعت إلى أن يكون الحب أحادي العلاقة، وأن تأتي الممارسة الجنسية بوصفها نتيجة لمشاعر عميقة تربط شخصين.
وفي الفترة نفسها، انتقد مفوض الصحة الشعبية نيكولاي سيماشكو مظاهر العري، معتبرا أنها تشجع على الانحلال، ودعا إلى وقفها بحزم، حتى باستخدام الإجراءات القمعية عند الضرورة.
وبالتوازي، تراجعت حقوق المرأة ومجموعات الدفاع عنها، وعادت الأعباء المنزلية لتقع على النساء، ولا سيما مع إعادة توزيع حصص المصانع الغذائية، ما جعل إعداد الطعام في المنزل ضرورة لكثير من الأسر. وهكذا لم يستمر نموذج "المرأة الجديدة" الذي دافعت عنه كولونتاي سوى نحو عقد من الزمن.
ومع ترسيخ سلطة الدولة، عادت الأسرة لتصبح الوحدة الأساسية للمجتمع، وتراجعت السلطات عن عدد من التشريعات السابقة. ففي عام 1934، أعيد تجريم المثلية الجنسية، ثم حُظر الإجهاض عام 1936.
وتغيرت صورة المرأة في الدعاية الرسمية؛ فبعد أن كان التحرر يعني إعفاءها من أعباء المنزل، بات النموذج المطلوب هو المرأة التي تعمل وتشارك في بناء المجتمع الاشتراكي، وتؤدي في الوقت نفسه أدوار الأم والزوجة والطاهية والمسؤولة عن المنزل.
وعلى مدى عقود، ابتعدت الثقافة والمجتمع السوفيتيين عن تناول الموضوعات الجنسية والإيروتيكية علنا.
المصدر: RBTH
