فى أحد مشاهد الفيلم الفرنسى «تحيا كارمن»، المعروض ضمن فعاليات مهرجان القاهرة السينمائى الدولى، يستحضر أحد أبطاله الصبي "سالفيا" فكرة ينسبها إلى المصريين القدماء، مفادها أن الإنسان يستمر فى الحياة مادام حاضرًا فى ذاكرة الآخرين، تبدو العبارة بسيطة، لكنها تفتح بابًا إلى واحد من أعمق التصورات التى عرفتها الحضارة المصرية عن الاسم والوجود والخلود، وتمنح حكاية كارمن بُعدًا يتجاوز حدود الفيلم.
المصريون القدماء وفكرة إحياء الاسم
الفكرة التى يطرحها المشهد تستند إلى اعتقاد مصرى قديم، فقد رأى المصريون أن اسم الإنسان، يمثل جزءًا من هويته ووجوده، وكان استمرار نطقه بين الأحياء وسيلة لحفظ حضور صاحبه فى العالم الآخر، ولهذا حرصوا على نقش الأسماء على المقابر والتماثيل واللوحات الجنائزية، وعلى ترديدها خلال الطقوس المرتبطة بالموتى.
وحملت النصوص المصرية تعبيرًا بالغ الدلالة هو "إحياء الاسم"، ويقابله فى الدراسات المصرية القديمة "سعنخ رن"، وتتحدث «متون التوابيت» عن بقاء اسم المتوفى على الأرض وفى أفواه الأحياء، كما ارتبط واجب الأبناء تجاه آبائهم بإحياء أسمائهم وتقديم القرابين لهم.
وهكذا اكتسب التذكر مكانة تتجاوز المشاعر، وصار فعلًا يشارك فى استمرار الوجود وفق المعتقد المصرى القديم.
ويكشف هذا التصور عن علاقة وثيقة بين اللغة والحياة، فالاسم بالنسبة إلى المصرى القديم يحمل صاحبه إلى ذاكرة الجماعة، وتتحول قراءة النقش أو ترديد الدعاء إلى مشاركة رمزية فى استمرار حضوره، ومن هنا نفهم قيمة النقوش الجنائزية التى خاطبت العابرين وطلبت منهم ذكر أصحابها، فالإنسان يترك وراءه اسمًا ينتظر صوتًا يعيده إلى عالم الأحياء.
بردية عمرها 3200 عام تتحدث عن الخلود
وتقدم بردية «تشستر بيتى الرابعة»، المحفوظة بالمتحف البريطانى، شاهدًا أدبيًا أكثر إثارة. ففى نص يرجع إلى العصر الرعامسى، نحو 1200 قبل الميلاد، يجرى الاحتفاء بالكتّاب الذين استمرت أسماؤهم بفضل مؤلفاتهم.
وقد تتعرض المقابر للتلف، وتتعاقب الأجيال، بينما يحمل الكتاب اسم صاحبه إلى قراء يعيشون بعده بقرون، وتشرح جامعة كوليدج لندن هذا النص فى سياق تصور المصرى القديم لخلود الكاتب بالكلمة.
كيف تعود كارمن إلى الحياة؟
هنا يصبح الربط بفيلم «تحيا كارمن» شديد الثراء، الفيلم، الذى أخرجه سيباستيان لودينباخ، يستعيد شخصية ظهرت فى رواية بروسبير ميريميه عام 1845، ثم أعادت أوبرا جورج بيزيه تقديمها عام 1875، وعلى الشاشة يعود أطفال شوارع إشبيلية لمحاولة حماية كارمن من المصير الذى ارتبط بحكايتها، فتكتسب الشخصية حياة جديدة من خلال إعادة روايتها.
المصريون القدماء وفكرة إحياء الاسم
الفكرة التى يطرحها المشهد تستند إلى اعتقاد مصرى قديم، فقد رأى المصريون أن اسم الإنسان، يمثل جزءًا من هويته ووجوده، وكان استمرار نطقه بين الأحياء وسيلة لحفظ حضور صاحبه فى العالم الآخر، ولهذا حرصوا على نقش الأسماء على المقابر والتماثيل واللوحات الجنائزية، وعلى ترديدها خلال الطقوس المرتبطة بالموتى.
وحملت النصوص المصرية تعبيرًا بالغ الدلالة هو "إحياء الاسم"، ويقابله فى الدراسات المصرية القديمة "سعنخ رن"، وتتحدث «متون التوابيت» عن بقاء اسم المتوفى على الأرض وفى أفواه الأحياء، كما ارتبط واجب الأبناء تجاه آبائهم بإحياء أسمائهم وتقديم القرابين لهم.
وهكذا اكتسب التذكر مكانة تتجاوز المشاعر، وصار فعلًا يشارك فى استمرار الوجود وفق المعتقد المصرى القديم.
ويكشف هذا التصور عن علاقة وثيقة بين اللغة والحياة، فالاسم بالنسبة إلى المصرى القديم يحمل صاحبه إلى ذاكرة الجماعة، وتتحول قراءة النقش أو ترديد الدعاء إلى مشاركة رمزية فى استمرار حضوره، ومن هنا نفهم قيمة النقوش الجنائزية التى خاطبت العابرين وطلبت منهم ذكر أصحابها، فالإنسان يترك وراءه اسمًا ينتظر صوتًا يعيده إلى عالم الأحياء.
بردية عمرها 3200 عام تتحدث عن الخلود
وتقدم بردية «تشستر بيتى الرابعة»، المحفوظة بالمتحف البريطانى، شاهدًا أدبيًا أكثر إثارة. ففى نص يرجع إلى العصر الرعامسى، نحو 1200 قبل الميلاد، يجرى الاحتفاء بالكتّاب الذين استمرت أسماؤهم بفضل مؤلفاتهم.
وقد تتعرض المقابر للتلف، وتتعاقب الأجيال، بينما يحمل الكتاب اسم صاحبه إلى قراء يعيشون بعده بقرون، وتشرح جامعة كوليدج لندن هذا النص فى سياق تصور المصرى القديم لخلود الكاتب بالكلمة.
كيف تعود كارمن إلى الحياة؟
هنا يصبح الربط بفيلم «تحيا كارمن» شديد الثراء، الفيلم، الذى أخرجه سيباستيان لودينباخ، يستعيد شخصية ظهرت فى رواية بروسبير ميريميه عام 1845، ثم أعادت أوبرا جورج بيزيه تقديمها عام 1875، وعلى الشاشة يعود أطفال شوارع إشبيلية لمحاولة حماية كارمن من المصير الذى ارتبط بحكايتها، فتكتسب الشخصية حياة جديدة من خلال إعادة روايتها.
